Цикл «Хроники Нарнии» Клайв Льюис публиковал в 1950–1956 годах, когда отгремели уже две мировые войны. Мир тогда казался особенно хрупким, человек переосмысливал свою роль во Вселенной, а ответом Льюиса на происходящее стала сказка о волшебной стране, где живут говорящие звери. Легкий на первый взгляд текст вместил в себя многое из христианской истории: сотворение мира, грехопадение, жертву и воскресение. При этом в повестях автор не называет Аслана Христом, свободно смешивает Библию с античными и языческими мифами и отступает от библейского сюжета. И все же именно христианский подтекст делает цикл таким глубоким: его можно читать детям как сказку, а взрослым — как притчу.
Книга Марии Родиной «Что скрывает платяной шкаф?» помогает увидеть мифы и символы Нарнии в уже знакомом тексте. Автор показывает, как в повестях Льюиса оживают Книга Бытия, Откровение и миф Гесиода о пяти веках. А еще объясняет, почему Колдунья Джадис ведет свой род от Лилит и почему роль антихриста в Нарнии досталась обезьяне. С этим знанием «Хроники Нарнии» читаются как история о спасении, написанная для мира, который только что пережил катастрофу. Заглянем в платяной шкаф вместе: принесли несколько фрагментов о том, где в Нарнии прячутся библейские сюжеты.
Сотворение Нарнии и Книга Бытия
Книги нарнийского цикла выходили не в том порядке, в каком разворачиваются события. Так, «Племянник чародея» был опубликован шестым, хотя рассказывает о сотворении Нарнии. В этой книге легко узнать первые главы Книги Бытия. Как и в Библии, мир возникает из ничего по слову Творца. Сначала есть только тьма и пустая, бесформенная земля, потом звучит песня Аслана, и на небе загораются звезды. Из-под лап Льва растет трава, из земли выходят звери. И, как в Библии, мир рождается из любви Создателя.
При этом нарнийские Адам и Ева приходят из другого мира, ведь Аслан творит не людей, а говорящих зверей. Богослов П. Ю. Малков объясняет это так: раз Творец здесь предстает в облике льва, то и «по образу» своему он создает разумных животных. Людей же Аслан призывает из нашего мира. Первыми правителями Нарнии становятся лондонский кебмен Фрэнк и его жена Елена. Как первые люди, они дают имена новым созданиям.
Читайте также:
Грехопадение в Нарнии и история Адама и Евы
Как и в библейской истории, зло приходит в Нарнию по вине человека (не случайно люди здесь зовутся «сыновьями Адама» и «дочерьми Евы»). Еще до сотворения Нарнии мальчик Дигори попадает в мертвый город Чарн и видит там колокол с надписью: позвонишь — пеняй на себя, не позвонишь — будешь мучиться всю жизнь. Подруга Полли его отговаривает, но Дигори не может устоять перед искушением: как и Еву, его манит желание узнать то, чего знать нельзя. Звон будит Колдунью Джадис, и вслед за детьми она попадает в только что сотворенную Нарнию.
Впрочем, в отличие от первых людей, Дигори получает второй шанс. Сначала он, как Адам, ищет виноватых — дядю, Колдунью, — но в конце концов признает вину перед Асланом и получает прощение. Затем Лев посылает его в сад, похожий на Эдем, за чудесным яблоком. Колдунья уговаривает Дигори сорвать плод без разрешения, ради умирающей мамы, но мальчик отказывается. Человек снова стоит перед деревом и на этот раз выдерживает испытание.
Королева Джадис и легенда о Лилит
В Книге Бытия первой на грех решается Ева, она же предлагает запретный плод Адаму. У Льюиса роль соблазнительницы достается Белой Колдунье Джадис. В ней нет ни капли человеческой крови: ее род восходит к Лилит. В Библии есть два рассказа о сотворении людей: в одном мужчина и женщина созданы одновременно, в другом Ева появляется из ребра Адама. В некоторых версиях Талмуда возникает демоница Лилит, а в Средние века появилась идея, что она и была первой женой Адама, — так два рассказа «склеились» в один. Лилит восстала против мужа, произнесла имя Всевышнего и за это была изгнана из рая. Джадис губит свой мир Страшным Словом и отвергает власть Аслана, а бунт против Творца роднит ее уже не только с Лилит, но и с дьяволом.
Льюис называет Колдунью белой, но уточняет, что речь не о светлой или бледной коже, а о белизне снега и льда. Джадис жива и прекрасна, но душа ее мертва. Такова, по мысли Льюиса, и природа греха: привлекательный на вид, он несет гибель. А еще Джадис попадает в другие миры, уцепившись за детей: сначала в Лондон, а потом в Нарнию. У зла, по Льюису, нет собственной жизни — оно способно лишь паразитировать на добре.
Читайте также:
Гибель Чарна и миф Гесиода о пяти веках
В поэме «Труды и дни» древнегреческий поэт Гесиод рассказывает о пяти человеческих поколениях. Люди золотого века жили как боги, не зная горя и тяжелого труда. Серебряное поколение долго оставалось детьми и перестало чтить богов. Люди медного века любили войну и истребили друг друга. Затем настал век героев, сражавшихся у Фив и Трои. Последним пришел железный век, когда зло окончательно взяло верх над добром. В этом мифе мир неуклонно клонится к закату.
К этому сюжету Льюис обращается в «Племяннике чародея». В пустом дворце Чарна дети видят галерею правителей этого мира. Лица первых сияют добротой и мудростью, последующие становятся надменными, потом жестокими и безрадостными. Века героев здесь нет, так что падение Чарна необратимо. Замыкает галерею Джадис — итог долгого упадка.
Гесиод не объясняет, почему люди становятся хуже. Льюис отвечает на этот вопрос по-христиански: после грехопадения зло человеку делать легче, чем добро.Но это не приговор: выбор все равно остается за человеком.
Аслан и евангельские сюжеты
В самих повестях Льюис не называет Аслана Христом, но читатели, выросшие в христианской традиции, узнавали его без труда. Подсказка есть уже в имени: «аслан» по-тюркски значит «лев», а выбирая его, писатель имел в виду «Льва из колена Иудина» из Откровения Иоанна Богослова. Переводчик Ричард Певир заметил, что эта недосказанность помогла Льюису: раз Аслан не назван Христом, автор не обязан пересказывать Евангелие буквально.
Самая известная параллель — в повести «Лев, Колдунья и платяной шкаф». Аслан отдает жизнь, чтобы искупить вину Эдмунда и всей Нарнии, и на рассвете воскресает, а первыми о чуде узнают Сьюзен и Люси — как жены-мироносицы. В других повестях евангельские сцены угадываются в деталях. В «Коне и его мальчике» Аслан предлагает потрогать себя усомнившемуся коню Игого, как воскресший Христос — апостолам. В «Покорителе зари» он в облике ягненка зовет детей позавтракать рыбой, испеченной на костре, — так Христос встречал учеников у Тивериадского моря.
Библейские сюжеты — лишь часть истории Нарнии. В книге разобрано еще много мифов, легенд и философских идей: путь Шасты напоминает классический героический миф и одновременно историю Моисея, а подземное царство из «Серебряного кресла» оказывается платоновской пещерой. Автор размышляет и о символике имен, нарнийской географии и о том, как в этом мире устроено время. Так что Нарнию можно перечитывать снова и снова, каждый раз находя в ней что-то новое.
По материалам книги «Что скрывает платяной шкаф?».
Заказать:
МИФ WB Ozon Яндекс.Маркет Читай-город
Бумажная книга Электронная книга
Заказать:
МИФ WB Ozon Яндекс.Маркет Читай-город
Леонардо да Винчи
