Славянские обычаи порой выглядят так, будто их придумали нарочно, чтобы удивить потомков. Хоронить мух в гробу из репы, воровать кур ради праздника, задабривать мороз или рубить топором пояс, тобою же и сотканный. Но за этой внешней странностью — попытка навести порядок в своей жизни, в которой многое зависело от погоды, урожая, здоровья и удачи. Эти обряды были способом договориться с миром.
Похороны мух
Один из осенних обрядов — погребение мух. Обычно этот обряд проводили 1 сентября. В Московской губернии из репы, моркови или свеклы делали гроб: разрезали овощ пополам, вырезали выемку, клали в нее несколько живых мух, иногда добавляли тараканов и закапывали возле дома. Когда «гроб» с мухами выносили из дома, одновременно гнали мух полотенцами в открытую дверь. Считалось, что так можно избавиться от надоедливых насекомых. В Костромской губернии мух выгоняли тем самым последним снопом, а потом ставили его к иконам.
Краденые куры и поцелуйные игры
Кузьминки, или День Кузьмы и Демьяна, отмечали 14 ноября. Косма и Дамиан — христианские святые, родные братья, целители. В народной традиции эти святые — покровители ремесел, брака и домашней птицы, в частности куриц. В День Кузьмы и Демьяна, который могли называть еще и Кузьмодемьянками, девушки устраивали совместную трапезу. Они собирали продукты: картошку, масло, яйца и т. д. Затем приглашали на угощение молодых людей. Обязательно готовили кашу, куриную лапшу, «кузьмодемьянское» пиво и вареную или жареную курятину.
Когда трапеза заканчивалась, начинались поцелуйные игры. В этот же день девушки и парни разыгрывали свадьбы; делали куклу, обходили с ней дома и собирали продукты «для маленького».
Жизнь в обмен на урожай
Мороз как грозная сила сам по себе внушал страх, его следовало всячески задабривать. Очень непривычно для современного человека выглядят просьбы «забрать», или убить, стариков: «Мороз, Мороз! Нá тебе каши, да не бей наши яички, картошки, просо! А убей бабку старую, какая жить ня хочет!». С одной стороны, это объясняется тем, что слишком долгая жизнь нарушала равновесие, с другой — подобная формулировка похожа на жертвоприношение: жизнь в обмен на урожай.
Что еще почитать:
Царский выход и антисанитария
В конце XIX — начале XX века в Санкт-Петербурге на Неве напротив Зимнего дворца вырубалась иордань, над ней сооружали сень, высотой 8,5 метра в виде храма с куполами, крестами, позолоченными изображениями ангелов, обнесенного открытой галереей. После службы во дворце на лед выходили царская семья и высшее духовенство. Митрополит погружал в воду крест, и в это время звучал 101 залп из пушек Петропавловской крепости.
По представлению верующих, вода в Неве мгновенно становилась святой, и все по очереди подходили испить ее, несмотря на то что санитарная инспекция уже тогда запретила пить сырую невскую воду ввиду ее загрязнения сточными водами.
Крещенский снег
Не только воду, но и Крещенский снег наделяли чудесными свойствами. Снег собирали ночью с крыш, растапливали и весь год использовали как лекарство и средство для отбеливания холстов (ткани для одежды). Собирали снег и в поле: его приносили домой и насыпали в колодец, чтобы в нем всегда хватало воды и она никогда не портилась бы. Крещенский снег добавляли даже в корм скотине, чтобы лошади не мерзли в холода, а куры хорошо неслись.
Из книги «Славянское колесо года».
Народное полирование
Драки на кулаках — распространенное занятие молодых мужчин во время календарных, семейных обрядов и просто молодежных сходок. Борющиеся стороны представляли интересы своего рода (драки на свадьбе), территориального объединения (драки деревня на деревню) или обрядовой группы.
Русское духовенство, а с XVII века и государственные власти неоднократно осуждали и запрещали кулачный бой, часто приводивший к смертоубийству. Однако обычай продолжал существовать. В XVIII веке эта традиция даже была разрешена официально: 11 июня 1743 года Правительствующий Сенат выпустил особый указ, в котором разъяснил, что «подобные общие забавы в свободные от работы праздничные дни… служат для народного полирования, а не для какого безобразия…» На некоторое время масленичные драки стали проводиться на легальной основе, — впрочем, до очередного запрещающего указа Александра I от 20 октября 1823 года.
В городах за соблюдением правил кулачных боев следила полиция. С теми, кто для усиления удара клал в рукавицы медные пятаки, куски свинца или железа, расправлялись совместно и свои, и чужие драчуны.
Опасная игра в царя
Ко второй половине XVII века относится известное судебное разбирательство с участниками так называемой «игры в царя» из числа крестьян Тверского уезда: местный помещик Никита Борисович Пушкин подал на Москву челобитную, в которой сообщал, что 3 марта 1666 года, в субботу Сырной недели, его крестьяне выбрали из своей среды и нарядили в перевязь и девичью лисью шапку шутовского «царя». Процессия с ряженым «царем» ходила по деревням со знаменами и барабанами, ее участники палили из ружья, а перед процессией несли варенец и привязанный к шесту сноп соломы.
Современные исследователи отмечают, что игру в царя нельзя считать распространенным масленичным развлечением, однако при этом ее характер вполне укладывается в логику карнавала: в славянском масленичном обряде до сих пор сохраняется традиция водить по улицам ряженого и высмеивать власть имущих.
Из книги «Славянская масленица».
Путеводная нить
Тканый пояс считался обязательным атрибутом одежды: на него крепили обереги, талисманы, вешали или затыкали за него разные нужные в хозяйстве мелочи, например ножницы, большую разливную ложку, нож или кочедык для плетения лаптей. Пояс был сильным оберегом. Надолго покидающему дом мужу жена сама завязывала ею же сотканный пояс и желала вернуться здоровым, тем самым создавая магическую защиту. Порвавшийся пояс предвещал беду, а девушки, желавшие избежать свадьбы с немилым, сами перерезали, а то и топором перерубали пояс, который они же и соткали.
Мы все помним тот клубок ниток, который Баба-яга дает главному герою в сказках. Этот клубок становится проводником в мир потусторонних сущностей, в Кощеево царство. Недаром же есть выражение «путеводная нить». У славян еще в XIX веке был ритуал, когда при заселении в новый дом хозяин бросал через порог клубок, а потом уже, держась за нить, заходил сам.
Славянские фенечки
Наузы — это магические узлы, которые наузницы и наузники (колдуньи и колдуны, специализирующиеся в таком виде магии) завязывали на нитках, веревках или кожаных ремешках. Вера в магическую силу особым образом завязанного узла существовала у многих народов.
Самым простым и в то же время эффективным наузом была просто связанная в круг веревка или нитка. Сам по себе круг считался магическим оберегом, а если нить завязывалась с наговором прямо на руке, на поясе или на шее человека, то это придавало ее магии нужную направленность. Так, красные нити на запястье завязывались на здоровье и удачу. Часто узлы вязались со сложными переплетениями, на основную веревку или шнур привязывались амулеты и обереги в виде фигурок, корешков, магических символов.
Но главная часть науза — это все же узлы, в них «завязывались» разные заклинания, которые будут действовать, пока не развязался узел. Если наузы завязаны в защитных целях, то ни один злой колдун не нанесет человеку вред, пока целы эти узлы. Магическая сила приписывалась даже обычным узлам. Так, для того чтобы роженица быстрее разрешилась от бремени, в доме развязывали все узлы, веревки. Особенно это касалось самой рожающей женщины, у которой развязывали пояс и расплетали косу.
Из книги «Славянская магия».
P.S. Культурный код можно превратить в личную опору. Традиции предков дают ощущение устойчивости и сопричастности к чему-то большему. Это то, что всегда было в нас. Годовой лекторий «Колесо года и круг жизни» стартует 5 февраля, приходите.
